2020-03-18 2:05:12
韋 ?勇
這次新冠肺炎疫情讓中醫(yī)、中醫(yī)文化、中醫(yī)藥治療突顯在公眾面前。無論是國家層面組織中醫(yī)醫(yī)療團隊支援武漢,還是各省區(qū)市先后發(fā)布中醫(yī)藥防治診療方案;從院士,到百姓;從官方,到民間都見證了一個事實:大疫之下,中醫(yī)重新走到防控疫情的第一線,成為防疫情、治疫病的重要力量。這或許是中醫(yī)因“疫”重生,轉“?！睘闄C的一次鳳凰涅槃。我們應重新認識中醫(yī),讓中醫(yī)振興、讓中醫(yī)文化復興起來!
中醫(yī)的真身是“中毉”,為德醫(yī)
古時中醫(yī)認為,人是萬物之靈,萬物有靈方為生。靈者,心神也。《黃帝內經》說,得神者生,失神者亡。而心神之陰陽為魂魄?！盎昶欠秩t人病,盡去則人死”?？梢姽湃藢τ谌说纳J知是極為深刻的,人的心神、魂魄的存在決定人的生死存亡。《黃帝內經》說:“神氣舍心,魂魄畢具,乃成為人”。心神者,人的正氣之源,神氣者,人的生命主宰。因此,古時中醫(yī)療人看病,多從心神、魂魄入手,觀其心神守位,魂魄離散與否。醫(yī)者,常觀心神,辯陰陽,察魂魄,,明虛實,與巫相通,故古之醫(yī)者稱為“毉”。“毉”字之“巫”,為“工”與“人”的組合。“工”者,上下兩橫代表天和地,中間的“丨”代表通天達地者,上通天意,下達地旨;左右兩“人”,則為陰陽,亦為鬼神。所以,毉者,是通天地,知鬼神,曉魂魄,合人意也。古時中醫(yī)認為,人與天地一體,人與天同心共在。如《禮記》禮運說:“故人者,其天地之德,陰陽之交,鬼神之會,五行之秀氣也….故人者,天地之心也”。人與天地同心,在于明其德,合其道,德道一體,天人合一。王陽明《傳習錄》中說:“夫人者,天地之心,天地萬物一體者也……良知之在于心,無間于圣愚,天下古今之所同也”?！爸袣闭?“中”為正,正為德,中毉即是德醫(yī)。人與天同心,天人本合一,這是人與生俱來的本然;天乃宇宙的先天一炁,為德道的本源本體,亦是人的本心本性。因此,人的先天本性,德道本心自在,“吾性自足”,無需他求。故中醫(yī)始終倡導以德正心修心,保持先天本源本體的正能量,以道立人立身,在俗世的本末先后中始終“守神”如一,保持本心本性,“守正”、“明德”,德行天下,心身即可健康安然。所以,古時中醫(yī),主張“上工守神治未病”?！笆厣瘛?即是以天人合一的本源正能量,以德道一體的精氣神,定心神,守正氣,安魂魄,不使有疾,在人之未病之時,根除所有的病根。故而正心修身是人健康防病、安身立命的基本準則。
傳統(tǒng)中醫(yī)為天人合一者,其本心本性始終與德道本源的正能量合而為一,使中醫(yī)成為上醫(yī)、大醫(yī)、圣醫(yī)、神醫(yī),達到《呂氏春秋.重言篇》所說,“聽于無聲,視于無形……老聃是也”的境界;進入《道德經》揭示的“不出戶,知天下;不窺牗,見天道。其出彌遠,其知彌少。是以不行而知,不見而名,不為而成”的神圣境地。據(jù)《史記.扁鵲列傳》記載,戰(zhàn)國時的扁鵲就有“透視人體,視人五臟顏色”而知人的病態(tài)能力,其四見蔡桓公,四次都告知桓公的病分別出現(xiàn)在腠理、肌膚、腸胃、骨髓四個層面即是典型的例證。因此,《黃帝內經》說:“是故圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”?！侗阕觾绕酚终f:“古一人之身,一國之象也;……神,猶君也;血,猶臣也;氣,猶民也。故知治身,則可治國也”。可見,傳統(tǒng)中醫(yī)擁有天人合一、德道本源的正能量,上醫(yī)醫(yī)天醫(yī)國,下醫(yī)醫(yī)人醫(yī)病。為醫(yī)者,自古就有不為良相,即為良醫(yī)的說法。
中醫(yī)者,必是天人合一、德道一體的成就者才能從事的神圣職業(yè)。明代醫(yī)家裴一中在他的《裴子言毉》中就有一段名言:“學不貫古今,識不通天人,才不近仙,心不近佛者,寧耕田織布取衣食耳,斷不可作毉以誤世。毉固神圣之業(yè),非后世讀書未成,生計未就,擇術而居之具也,是必慧有夙因,念有專習,窮致天人之理,精思竭慮于古今之書,而后可言毉?！彼逄崎g的孫思邈在他的《大醫(yī)精誠》中也說:“凡大醫(yī)治病,必當安神定志,無欲無求,先發(fā)大慈惻隱之心,誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者,不得問其貴賤貧富,長幼妍蚩,怨親善友,華夷愚智,普同一等,皆如至親之想。亦不得瞻前顧后,自慮吉兇,護惜身命。見彼苦惱,若己有之,深心凄愴。勿避險巇,晝夜寒暑,饑渴疲勞,一心赴救,無作功夫形跡于心。如此可為蒼生大醫(yī),反此則是含靈巨賊?！庇纱擞^之,古之中醫(yī),無不是天人合一的大成就者,不但以德道立人,而且無我立他,舍身救人,是忠誠踐行本心本性的神圣醫(yī)者。
中醫(yī)的天職在于守護人的靈魂
中醫(yī)作為古代原始的生命科學,把人體的靈魂系統(tǒng)闡釋為精氣神三大組成部分。如《淮南鴻烈集解》曰:“夫形者,生之舍也;氣者,生之充也;神者,生之制也”。精,指人肉身的物質形體;氣,表明人的生命機能是由氣的運行實現(xiàn)的;神,指人的靈魂,是生命的主宰,包括心志(心智與心識)、神靈(先天與后天之靈)、魂魄(三魂七魄)。這些中醫(yī)對人體生命科學的理論認知,為今天的現(xiàn)代量子物理科學所證實。其認為大宇宙的世界由多維空間所組成,精氣神是人體小宇宙的多維構造,它們都有共同的組成:物質(精)、能量(氣)、信息(神)?，F(xiàn)代量子物理科學還發(fā)現(xiàn),物質本質上是由意識的能量頻率決定的,意識的能量頻率大小決定物質的存在和變化的狀態(tài)。世界上“眼見為實”的物質,只占物質世界的4%,是由意識的超低頻能量組成,這種存在的現(xiàn)象是暫時的,隨著意識能量頻率的變化而改變。而物質世界中96%是暗物質,卻是我們肉眼看不見的意識能量構成的。人的一切病癥都是心識能量的超低頻現(xiàn)象的物質化顯現(xiàn)。一切的治療手段,最終都是為改變、提升人體病兆部位及整體的能量頻率,使人獲得健康狀態(tài)。
這也反證了傳統(tǒng)中醫(yī)理論的基本認知,一切疾病都是心決定的。有什么樣的心態(tài),就會產生什么樣的心病。種什么因,得什么果。心正則百病不生,心邪則百害隨之。人體本無病。先天本我的造化,來自天人合一,德道一體的高頻能量的多維空間構成,使人的心志、神靈、魂魄正能量具足。只是世俗社會中人的后天意識沾染了自私、貪婪、嫉妒、嗔恨、傲慢等超低頻能量的成見,使人的清凈本心、明凈的能量本體被打破,久而久之,這些超低頻的能量意識沒有正向改變,反而向更低頻的能量趨同,日積月累,在多維空間環(huán)境中同頻感召來了同等能量的意識體,逐步凝積成風寒濕邪、瘀集成病痛的癥兆,導致微循環(huán)堵塞,經絡氣血不通,輕者出現(xiàn)功能性障礙,重者惡化成不治之癥。針對于此,中醫(yī)強調,一切疾病的根源在心,心病須從心治,注重正心修身,守神治病。如《抱樸子內篇》所言:“守一存真,乃能神通”。即是借用其天人合一、德道一體的最高頻率的正能量,給“形神分離”、“失魂落魄”的患者“招魂復魄”,使之心志暢達,神靈守位,魂魄重聚,注入正氣和正能量,達到“正氣存內,邪不可干”的健康狀態(tài)。
中醫(yī)者,是站在天人合一的宇宙本源之處,以德道一體的最高頻率的能量來審視眾生的“含靈之苦”,“望”其心志之高下遠近,“聞”其神靈之虛實苦楚,“問”其魂魄之陰陽合離,“切”其人我之愛恨情仇,在人神與德道之間,定心志,撫神靈,安魂魄,使心志健全,神靈安穩(wěn),魂魄和序,使人去病強身健體。明了疾病之理,便明晰傳統(tǒng)中醫(yī)文化,是把天人合一這一天理大道作為人的內在靈魂的根本來守望精神,呵護心靈的。這是中國中醫(yī)文化文明的核心價值所在。
傳統(tǒng)中醫(yī)認為,人的生命既是先天之炁的超高頻能量的“造化”,也是后天之心的生成,本來就是天人合一的生命靈體,人具有本我本源的先天能量,也有后天物化的生物之性。人須與天同心同德,正心修身,回歸本性,安身立命,才是健康之道。中醫(yī)倡導上醫(yī)“上工守神”“治未病”,就是從人的心神、靈性層面把住生命健康的關口?！饵S帝內經》曰:“心者,生之本,神之處也”;“失神者死,得神者生也”;“故要修養(yǎng)和神也,道貴常存,補神固根,精氣不散,神守不分,然即神守而雖不去,亦能全真,人神不守,非達至真。至真之要,在乎天玄,神守天息,復入本元,命曰歸宗”?？梢姽湃藢τ谏纳瘛㈧`性的健康呵護達到了“惟精惟一”的境地。中醫(yī)所說的守神,實際上是讓人們的心神、魂魄始終內守在天人合一的本源本心本性的正能量境界。這才是生命的健康之源。
中醫(yī)“上工守神”治未病,無病可治
中醫(yī)強調“上工守神”“治未病”,是中醫(yī)有別于西醫(yī)的核心特色。中醫(yī)倡導心病要由心藥治,心藥即是“守神”。葛洪《抱樸子內篇》就說:守一存真,乃能通神,“天得一以清,地得一以寧,人得一以生,神得一以靈”。心定神安,則正氣浩然。《黃帝內經》也說:“神者,正氣也”,“邪之所湊,其氣必虛”,“人虛即神游失守位,使鬼神外干,是致夭亡,何以全真?”,“真氣從之,精神內守,病安從來?”,傳統(tǒng)中醫(yī)主張“守神”即是神補,心由神主,正心修身,以本源之德修正身心,以德行之道貫穿人之事中。心藥實質上就是來自天人合一、德道一體的心神正能量。從辯證唯物主義關于精神與物質辯證統(tǒng)一規(guī)律而言,精神與物質依據(jù)一定的時空條件是互變的,具備一定的時空環(huán)境和條件,精神(內因)是決定物質(外因)變化的主要決定因素。由此觀之,人的本性具足,身心靈健康,世上本無病可治。
中醫(yī)正心“守神”,即是以德養(yǎng)心,以德修身,德道一體,人的本心本性合于正心正氣,則百病不生,諸病自去?！饵S帝內經》靈柩篇說:“神者,正氣也”,“正氣存內,邪不可干”。宋代陸九淵在《象山先生全集》說:“此心若正,無不是福;此心若邪,無不是禍”;明代王陽明也說:“大道即人心,萬古未嘗改”,“種德者必養(yǎng)其心”。這就把正心修心的根本歸于天人合一的本心本性,即本心之德,本性之道。明代許浚在《東醫(yī)寶鑒》闡釋的更為精致,“道以心為用,能知運用者,以道觀心,心即道也;以心貫道,道即心也,非人心之心,乃天心之心也”。進而言之守神治心,須以德道貫之:“欲治其疾,先治其心,必正其心,乃資以道”。因此,古圣先賢不但把正心修德,以道養(yǎng)心作為生命健康的根本,而且將之作為人生的最高理想來追求?！吨杏埂吩?“故君子不可以不修身;不可以不知天”;《大學》也說:“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善”,“知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得”,由此觀之,中醫(yī)傳統(tǒng)科學“治未病”是療人心神,以德明心,以道寧神,直指人心,由心入神,正心修身,心身兼治,心身健康,何病之有?
從中西醫(yī)對待疾病的整體比較中,我們不難看出中西醫(yī)的差別。中醫(yī)以心身一體觀察生命的整體健康狀況,考證疾患的因(心)果(身)得失對癥救治;西醫(yī)以人體解剖學為機理而定病理,以動物實驗結果為參照值而定藥理,權衡醫(yī)藥對人的健康利弊大小為醫(yī)理,對治人肌體的病兆。中醫(yī)以神治心,由心療治疾患,由因及果從根上治病,一切病根從心上治;西醫(yī)以疾病為基準,視其病癥病理病變的定性定量為依據(jù)對病而治,是什么癥治什么病。中醫(yī)以心神之德道為藥,氣補或神補,喚起人的正氣正能量(心識的超高頻能量)以使其主動自愈其體,重回健康;西醫(yī)以消除炎癥、滅殺病菌、割除病灶體為主要手段(心識的超低頻能量)治病,被動保全人體的機能健康。中西醫(yī)對待健康、疾病的學理基礎不同,方法、手段、路徑截然各異,最終結果重回健康的狀態(tài)也是不同的。中醫(yī)以德治心,以天人合一本源的正能量正心修身,以最高頻的能量調控人的身心協(xié)調,在多維空間高頻能量的環(huán)境中,使人的細胞、骨骼、肌肉、五臟六腑、四肢百骸、各循環(huán)系統(tǒng)等器官機能和功能都能夠重回本源本體,回歸本心本性的能量中,心身重回健康,和諧共生,身心無恙,何病可治?中醫(yī)是德醫(yī),中藥同樣是德藥。中醫(yī)者以德者仁心對待病患,其方劑亦是慈悲之愛所成,其藥是正心正念的高頻能量調配百草成藥,無不體現(xiàn)德醫(yī)仁術的能量場,以高頻的德醫(yī)德藥建立體內自我免疫系統(tǒng)的修復重建,將低頻的風寒濕邪、陰陽虛實等癥引導出體外,或調整到健康的高頻正能量中,自然心到藥到,藥到病除,無病不治。而西醫(yī)視病癥的病毒、細菌為敵,以消殺滅絕為出發(fā)點,以藥的分子結構對治病菌的分子結構,看似精細實證科學,但始終是在物質與物質的層面對治病癥,往往忽視人體生命的整體觀,更不能從心神、精神、靈魂與身體健康的層面來對治疾病,因此,其醫(yī)與藥都帶來了嚴重的后遺癥,尤其是其以殺滅敵對的病菌為目的的治療方法,更給人體的健康造成無窮的后患。
中醫(yī)的文化智慧在于守護人類心靈文明
中醫(yī)可醫(yī)天醫(yī)國,可醫(yī)人醫(yī)病,可見中醫(yī)已不只是簡單的人體醫(yī)學概念,而是天人合一整體世界觀的生命科學,更是萬物一體互為共生的心性能量科學。她挖掘人體的心性能量之源,與天地合一,與德道同體,不僅是構建人體內在的心靈健康、精神文明,而且是在自身完成“圣賢”修為的過程中,同構宇宙一體的能量場,共建萬物共生共榮的平行宇宙世界,實現(xiàn)“天地與我并生,萬物與我惟一”的大同理想。所以,中醫(yī)是中國文化文明智慧的寶庫,也是打開這個寶庫的一把金鑰匙。給中醫(yī)文明正名,就要給中醫(yī)正本清源,恢復其歷史本來面目,不能簡單否定其人體生命科學中關于靈魂構成的心志、神靈、魂魄的精致認知,也不能簡單視之為機械唯物論之“唯心主義”的異端,更不能等同于世俗封建的“鬼神論”之愚昧殘余加以打倒清除。中醫(yī)主張心定本源,與天同德,正心修身,德道一體,在天人合一的世界里構建人類大同的和善文明,以大心志關懷天下,從而獲得心靈的大智慧、正能量而立身心、立蒼生,可謂“為天地立心,為生民立命”之“天下為公”的大愛體現(xiàn),這是人生大健康觀念,是人類大文明觀念,何來落后封建的“鬼神”學說之有?中醫(yī)還主張,天地與我同心,萬物與我同根,人人與我同體,你心即我心,心心相印,息息相連,而“守神”治未病,一切從心開始,以德養(yǎng)心,正心修身,成圣成賢,遠離病痛。從古到今,印證了這是德醫(yī)、道醫(yī),德道之行。中醫(yī)遵循天人合一、以德養(yǎng)心這一心靈文明的大道而行,造就了許許多多醫(yī)家成為心學家、德道家,中醫(yī)人成了文化人、文明人,天人合一者。千百年來,中醫(yī)文化即伴隨著中國文化、中華文明源遠流長,從未間斷,從《黃帝內經》,到葛洪的《抱樸子內篇》;從《史記.扁鵲列傳》,到《孫思邈醫(yī)學全書》,再到李時珍的《本草綱目》;從孔子的《論語》,到老子的《道德經》;從陸九淵的《象山先生全集》,到王陽明的《傳習錄》,再到許浚的《東醫(yī)寶鑒》。中國的古圣先賢,無不在天人合一的本心本性的德道文明高度上構建中國文化的人文精神和中華文明的智慧和靈魂家園。毛澤東在其早期的《心之力》中說,“人生于天地之間,形而下者曰血肉之軀,形而上者曰真心實性,血肉者化物質之所成,心性者先天地之所生……人活于世間,血肉乃器具,心性為主使,神志為天道。血肉現(xiàn)生滅之象,心性存不變之質,一切有靈生命皆與此理不悖。蓋古今所有文明之真相,皆發(fā)于心性而成于物質”。這一代代的杰人志士成就了中國文化、文明的巔峰廣域,正可謂是“為往圣繼絕學,為萬世開太平”。正是這一切生命的能量場,文化的魂靈護佑,中國人才得以文脈不斷,人種不滅,民族不亡,文明不絕,始終呵護中國人心志之高遠,神靈之康泰,魂魄之健碩,精神之文明。正如陸九淵在《象山先生全集》中說:“圣人貴中國,賤夷狄,非私中國也。中國得天地中和之氣,固禮義之所在。貴中國者,非貴中國也,貴禮義也”。所以,我們應以徹底的歷史唯物主義者的態(tài)度,堅信我們祖先的歷史創(chuàng)造即是寶貴的生命科學,文明的人類文化學,堅定中醫(yī)文化文明自信,在傳承中實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展,將之弘揚光大。
中醫(yī)應盡早走出“失魂落魄”的誤區(qū)困境
但是,縱觀時下,大疫當前,中醫(yī)仍然深陷困局,難于走出健康發(fā)展的坦途,復雜的歷史原因值得深刻反思。
一是,自我閹割了文化的靈魂,中醫(yī)進入整體失語的非健康發(fā)展狀態(tài)。1964年前后在國家統(tǒng)編的高等中醫(yī)藥院校規(guī)劃教材中,因涉嫌“唯心論”將心神、魂魄理論的內容徹底刪除了,還將心神、魂魄等精神層面的內容,歸入到了神經物質層面的內容來看待,至今沒有恢復。自那之后的中醫(yī)人才培養(yǎng),絕大多數(shù)的中醫(yī)不知心神、魂魄為何物?中醫(yī)“上工守神”“治未病”的高級核心內容缺失了,導致中醫(yī)的“神魂魄”學說的理論出現(xiàn)斷層。中醫(yī)傳統(tǒng)理論上的“失正”,必然帶來文化上的“失根”,也必然帶來實踐上的“失誤”。現(xiàn)實中的中醫(yī)只在“下工守形”“治已病”的肉體物質層面濟世救人,怎么能夠成就中醫(yī)藥有效的醫(yī)療事業(yè)呢?自此,中醫(yī)進入了“失魂落魄”的誤區(qū),從而也造成當下中醫(yī)行業(yè)的整體“失語”狀態(tài)。正應了傳統(tǒng)中醫(yī)中最不愿意看到的落寞窘境。葛洪《抱樸子外篇》就說:“世人逐其華而莫研其實,玩其形而不究其神”;許浚在《東醫(yī)寶鑒》中說的更入木三分:“今之醫(yī)者,惟知療人之疾,而不知療人之心,是猶舍本逐末,不窮其源,而攻其流,欲求疾愈,不亦愚乎!雖一時僥幸而安之,此則世俗之庸醫(yī),不足取也”。我們不能再以文化虛無主義的態(tài)度來對待中醫(yī),歷史虛無主義的態(tài)度從來都是害人害己,對祖先文化的不孝不敬,形同欺師滅祖,自掘蚊墓。
二是,現(xiàn)行的以西醫(yī)為主導的醫(yī)療管理體制,使中醫(yī)遠離了濟世救人的主體地位和文化主流。建國后,雖然我們也倡導古為今用,洋為中用,發(fā)揮中醫(yī)在治愈流行病、地方病等方面的特殊作用,鼓勵中西醫(yī)結合,發(fā)展醫(yī)療、衛(wèi)生、健康事業(yè)。但是,在國家的醫(yī)療管理體制中,在正統(tǒng)的醫(yī)療機構、衛(wèi)生、健康領域,中醫(yī)的行政管理地位,財政支持力度,科研投入比重,從業(yè)人員的地位、待遇和政策等等,其話語權都讓位于西醫(yī)主導,中醫(yī)只起到“輔助”的作用。究其根源,還是“先進醫(yī)療技術向西看”的理念主導了國家的醫(yī)療體系,跟隨西方醫(yī)學、醫(yī)療技術發(fā)展的話語體系,使整體天人合一見長,微觀虛實陰陽辯證、心神魂魄考究的中醫(yī)逐步走向以“技術化”為標準的醫(yī)療環(huán)境,中醫(yī)始終找不到自己“魂魄”主導的位置。中醫(yī)發(fā)展的“附庸”困境實在堪憂。
其三,中醫(yī)文化隨著整體文化的走低,文化不自信使我們迷失了文明自主。自1840年——1949年間,近百年國運衰落,國窮民弱,中醫(yī)也隨文化的衰敗走向低谷。隨著西學東漸,西醫(yī)跟隨著科技的進步和傳播逐步發(fā)展,在健康、醫(yī)療、治病等領域占據(jù)了主導地位,擁有了話語體系,而中醫(yī)作為文化學意義濃厚的科學體系,也逐漸從“正統(tǒng)”醫(yī)學淡出了人們的視野,由傳統(tǒng)意義上的“官學”,逐步流落民間,成為一種民間“文化”。新中國成立后,我們用了較長的時間從事社會物質的生產,以解決全民的溫飽和生活的小康問題,但文化意義上的自我解放和精神文明自強卻始終沒能夠實現(xiàn)目標。雖然在一百年前,我們就高舉過“五四”新文化運動的旗幟,上個世紀中葉我們也嘗試過文化革命的改造運動,但沒有完全走出一條文化文明發(fā)展的現(xiàn)代化之路。今天在強國發(fā)展的新時代,文化自強與文化自信,應該成為我們社會與時代發(fā)展的最強音。文化自信,首先要中醫(yī)自信。中國文化復興,首先看中醫(yī)文化振興。在以人民健康為中心的思想指導下,我們要從以疾病為中心的習慣思維中走出來,建立以人民健康為中心的思想和工作格局。中醫(yī)不但注重治病,更加注重人的靈魂健康和精神文明。以本心本性的精神文明管理人體的健康,再以健康的體魄去建設心靈文明,這是中醫(yī)文化的魅力所在。面對人類健康的危機,我們要振興中醫(yī),復興中醫(yī)文化,挖掘中醫(yī)科學隗寶,讓祖國的傳統(tǒng)醫(yī)學,祖先的超常智慧為人民健康服務,為世界人民的健康幸福服務。
【作者簡介】韋勇,海南省科學技術廳副廳長(正廳級),曾任中國熱帶農業(yè)科學院、華南熱帶農業(yè)大學黨委副書記,海南大學黨委副書記,瓊州學院黨委書記、海南熱帶海洋學院黨委書記。
來源：中訊財經網
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編輯：楊文博