2018-11-13 7:28:55
文／曾輝
供圖／北京國(guó)際設(shè)計(jì)周組委會(huì)辦公室
責(zé)編／劉霞
非遺文化中的傳統(tǒng)工藝，離不開(kāi)保護(hù)傳承，更離不開(kāi)創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代生活所需，傳統(tǒng)工藝才有可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值，可以說(shuō)，創(chuàng)意設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)工藝的核心轉(zhuǎn)化力量。創(chuàng)意設(shè)計(jì)可以把傳統(tǒng)手工“和而不同”的價(jià)值理念綜合創(chuàng)新，滿足現(xiàn)代生活需求，促進(jìn)傳統(tǒng)手工文化資源與現(xiàn)代消費(fèi)需求有效對(duì)接，提升手工產(chǎn)品品質(zhì)，豐富手工產(chǎn)品形態(tài)，延伸手工產(chǎn)業(yè)鏈條，拓展手工業(yè)態(tài)的發(fā)展空間。
傳統(tǒng)工藝與設(shè)計(jì)融合的民生與文化價(jià)值
手工業(yè)與農(nóng)業(yè)曾經(jīng)是支撐人類幾千年文明發(fā)展的兩大支柱產(chǎn)業(yè)。傳統(tǒng)手工業(yè)大多依靠自然生長(zhǎng)出來(lái)的天然材料，如木材、竹材、石材等，本身形成了小批量、多樣化的柔性生產(chǎn)方式。與自然的親近感讓當(dāng)代開(kāi)始重新思考手工業(yè)對(duì)于人類的價(jià)值，對(duì)于生活美學(xué)的價(jià)值。手工是人類進(jìn)化的標(biāo)志，傳統(tǒng)工藝體現(xiàn)了人與自然的和諧互動(dòng)，是心手相通的完美融合，體現(xiàn)了“天人合一、敬天愛(ài)人”的手工精神。而作為人類文明史的創(chuàng)新載體，設(shè)計(jì)從來(lái)都是為生活服務(wù)的，更是生活必需品，而不僅是擺設(shè)品?！疤烊撕弦?、自然之道、物盡其用、物盡其美”是東方生活美學(xué)的哲學(xué)思考。強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然、人與物的和諧關(guān)系，恰是現(xiàn)代設(shè)計(jì)所要關(guān)注解決的三大關(guān)系問(wèn)題。東方設(shè)計(jì)講究“器用為美，日用即道”，環(huán)境與器品相互成為風(fēng)景，相互融合，人景合一，達(dá)到和諧。
隨著文化進(jìn)步和生活品質(zhì)的提高，人們對(duì)生活產(chǎn)品的要求不僅僅是滿足于其使用價(jià)值，越來(lái)越注重設(shè)計(jì)所帶來(lái)的美學(xué)價(jià)值、生活方式和情感價(jià)值等，而這些恰恰是東方設(shè)計(jì)思想所關(guān)注的。當(dāng)創(chuàng)意設(shè)計(jì)成為產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)品的核心價(jià)值時(shí)，不再單純以物的使用價(jià)值為導(dǎo)向，而是“物以載道、物以載美”的價(jià)值取向。為生活方式提供了獨(dú)特的美學(xué)追求和創(chuàng)意表達(dá)，強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)是傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)的理念。
傳統(tǒng)工藝中有豐富的民間創(chuàng)造智慧，如何把它融入現(xiàn)代衣、食、住、行、用等生活中，為大家所用？讓這些傳統(tǒng)手工與民間智慧活在當(dāng)代，活在未來(lái)，并能夠普惠于大家，能夠讓大家買得起、用得起。所以，由傳統(tǒng)手工業(yè)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代手工業(yè)則具有現(xiàn)實(shí)意義的民生價(jià)值，勸業(yè)復(fù)興現(xiàn)代手工業(yè)就是當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)工藝文化復(fù)興的一個(gè)重要選擇。從鄉(xiāng)食到百姓日用的工藝之美，是保護(hù)傳承活化非遺與復(fù)興手工業(yè)的方向。在傳統(tǒng)工藝中注入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，推動(dòng)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，目的就是要回歸到生活的本源，讓手工成為生活所用的東西。
手工與設(shè)計(jì)融合的思想，在工業(yè)時(shí)代早期就己有之，英國(guó)藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師威廉·莫里斯就提出“藝術(shù)家與工匠結(jié)合才能設(shè)計(jì)制造出有美學(xué)質(zhì)量、為民眾享用的工藝品”的思考?，F(xiàn)代手工設(shè)計(jì)與現(xiàn)代手工業(yè)擁有天然的融合關(guān)系，以“經(jīng)久傳世、愛(ài)物惜物、物盡其用、物盡其美”的現(xiàn)代手工設(shè)計(jì)觀，創(chuàng)造真誠(chéng)質(zhì)樸的現(xiàn)代生活方式和生活美學(xué)態(tài)度，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的文化使命和社會(huì)責(zé)任。
日用即道，為生活而設(shè)計(jì)的追求
百年來(lái)，中國(guó)人追求現(xiàn)代化的初心是為了生活的尊嚴(yán)與美好。在1958年《裝飾》雜志的創(chuàng)刊號(hào)封面上，龍舟上飄揚(yáng)著標(biāo)識(shí)衣、食、住、行圖標(biāo)的四面旗幟，就體現(xiàn)出藝術(shù)設(shè)計(jì)為生活服務(wù)的理念，強(qiáng)調(diào)如何根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤，創(chuàng)造符合美好生活需求的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。
為生活而設(shè)計(jì)的思想，在中國(guó)哲學(xué)史上最具代表性的是“日用即道”的命題，即是明代哲人、泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮提出的“百姓日用即道”思想，認(rèn)為天下之道就在百姓的日常生活之中，強(qiáng)調(diào)百姓在日常生活中表現(xiàn)出來(lái)自然的、簡(jiǎn)潔的生活方式就是“道”?！暗馈本褪侨粘Ｉ畹闹腔?，器以載道，器物中蘊(yùn)含著人的智慧，而生活智慧是與自然和諧相處的智慧。傳統(tǒng)工藝是取自自然，用于生活的生產(chǎn)創(chuàng)造方式。日用即道，意在民生，中國(guó)古人對(duì)自然物產(chǎn)的深刻理解就是知物善用，“備物致用，立成器以為天下利?！弊非蟮氖沁m合、適用、適度的生活方式，是有節(jié)制的日常生活原則。管子批判華而不實(shí)、奢而無(wú)用的所謂工巧：“今工以巧矣，而民不足于備用者，其悅在玩好”。漢代王符在《潛夫論·務(wù)本》中提出“以致用為本，以巧飾為末”的工藝原則。
生活方式簡(jiǎn)而言之就是“怎樣生活”，以衣食住行用為主體，表現(xiàn)出來(lái)是生活美學(xué)和時(shí)尚風(fēng)格等。木器、竹器、石器、陶器、瓷器、漆器等傳統(tǒng)工藝都是傳統(tǒng)生活中不可缺少的日用物品。普通人的一生可能會(huì)接觸到3萬(wàn)件不同的物品，中國(guó)傳統(tǒng)工藝的設(shè)計(jì)思想認(rèn)為器物是為人所造，被人所用。器物要“適材而用”，順應(yīng)不同的材料進(jìn)行設(shè)計(jì)，從而做到物盡其用、物盡其美。
讓現(xiàn)代設(shè)計(jì)走進(jìn)傳統(tǒng)工藝，傳統(tǒng)工藝走進(jìn)現(xiàn)代生活的路徑
2018年北京國(guó)際設(shè)計(jì)周首次設(shè)立了非遺設(shè)計(jì)板塊，重點(diǎn)推出“中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興主題設(shè)計(jì)展”，以“非遺之美，生活即道”為思考，在《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》的引導(dǎo)下，展示中國(guó)傳統(tǒng)工藝走進(jìn)現(xiàn)代生活的價(jià)值，讓傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代生活中得到新的廣泛應(yīng)用，圍繞“現(xiàn)代設(shè)計(jì)走進(jìn)傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)工藝走進(jìn)現(xiàn)代生活”的核心理念，遵循“百姓日用即道”的思考，期待形成代表中國(guó)文化價(jià)值觀和東方生活美學(xué)的創(chuàng)意產(chǎn)品與工藝設(shè)計(jì)體系。
文化和旅游部副部長(zhǎng)項(xiàng)兆倫針對(duì)該展提出在傳統(tǒng)工藝振興中要展現(xiàn)設(shè)計(jì)的力量，一是傳統(tǒng)工藝的再創(chuàng)造，二是提升大眾的生活品質(zhì)，三是改變從業(yè)者的命運(yùn)。以非遺文化“見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”為方向，提升傳統(tǒng)工藝的設(shè)計(jì)品質(zhì)，改變“精致的不大眾，大眾的不精致”的問(wèn)題，努力讓傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)產(chǎn)品成為生活剛需。
展覽設(shè)計(jì)通過(guò)生活場(chǎng)景化的展示空間，用觸手可及、信手拈來(lái)的傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)展品，來(lái)講述傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)背后的故事。參觀動(dòng)線以世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“二十四節(jié)氣”為時(shí)間美學(xué)系統(tǒng)，選擇四季中8個(gè)代表性節(jié)氣作為空間節(jié)點(diǎn)。并采用展中展的方式，邀請(qǐng)?jiān)趥鹘y(tǒng)工藝設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化方面有創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐的傳承人、設(shè)計(jì)師及設(shè)計(jì)品牌參展，形成系列化的專題展覽。
展覽為突出現(xiàn)代設(shè)計(jì)走進(jìn)傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新能力和美學(xué)精神，突出傳統(tǒng)工藝走進(jìn)現(xiàn)代生活的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。展覽著力于表達(dá)傳統(tǒng)工藝在衣、食、住、行、用等方面的生活應(yīng)用和創(chuàng)新設(shè)計(jì)，試圖搭建傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)產(chǎn)品的預(yù)購(gòu)交易平臺(tái)，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)消費(fèi)。
傳統(tǒng)工藝工作站的傳承與創(chuàng)新方式
國(guó)家傳統(tǒng)工藝工作站是按照“中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃”要求而做出的創(chuàng)新模式。濟(jì)南百花洲傳統(tǒng)工藝工作站是文化和旅游部非遺司設(shè)立在濟(jì)南明府城“家家泉水、戶戶垂楊”的城市老城中心區(qū)的傳統(tǒng)工藝工作站，充分利用北京國(guó)際設(shè)計(jì)周平臺(tái)資源，廣泛聚集具有“非遺之美、生活之美”的創(chuàng)新設(shè)計(jì)項(xiàng)目，推動(dòng)傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化，形成基于生活方式的傳統(tǒng)工藝與設(shè)計(jì)融合的展示、體驗(yàn)、交流、交易平臺(tái)和品牌。讓傳承人、設(shè)計(jì)師、原住居民與文化機(jī)構(gòu)能夠取得收益共享，逐漸實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工業(yè)態(tài)的“勸業(yè)復(fù)興”。為此，整合紡織粗布、草柳編、傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝等為主的傳承人和設(shè)計(jì)力量，提升傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)的自身造血能力，讓非遺之美轉(zhuǎn)化為生活之美。為此，著力提高傳統(tǒng)工藝的設(shè)計(jì)，提高品質(zhì)，走入市場(chǎng)，讓傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)產(chǎn)品成為生活剛需。
如何讓“土布不土”，讓原本活在生活中的土布走進(jìn)現(xiàn)代生活，讓新土布創(chuàng)造時(shí)尚生活之美。傳統(tǒng)工藝再創(chuàng)造的植物染土布，視覺(jué)清爽，肌理別致，適用于時(shí)尚生活，從布衣到家紡、空間軟飾，讓土布之美變成日用之美，才具有非遺守望之心。通過(guò)土布帶動(dòng)手工織業(yè)，織出各式各色土布，設(shè)計(jì)讓土布更時(shí)尚更有品味，其手作精神更讓人們相信傳統(tǒng)工藝轉(zhuǎn)化的生機(jī)與活力。
因此，手工業(yè)業(yè)態(tài)是工業(yè)化不可替代的，是滿足美好生活的需要，目的是讓日常生活更美好。如中國(guó)草柳編產(chǎn)值幾億美元，就是千家萬(wàn)戶都在生產(chǎn)的手工業(yè)態(tài)。在滿足日益增長(zhǎng)的美好生活需要的大背景下，讓日用之物美起來(lái)，讓傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)產(chǎn)品有消費(fèi)生命力。
傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與應(yīng)用
2018年北京國(guó)際設(shè)計(jì)周不僅首次將非遺設(shè)計(jì)板塊納入設(shè)計(jì)周的重點(diǎn)內(nèi)容，還重點(diǎn)推出“新?tīng)I(yíng)造”等相關(guān)概念展覽?！靶?tīng)I(yíng)造”計(jì)劃旨在繼承中國(guó)傳統(tǒng)建筑的文化脈絡(luò)，形成既符合現(xiàn)代生活方式和審美，又具有東方傳統(tǒng)營(yíng)造特色的創(chuàng)新性建筑設(shè)計(jì)體系。
《營(yíng)造法式》是北宋建筑家李誡集大成的著作，民國(guó)時(shí)期朱啟衿、梁思誠(chéng)創(chuàng)辦的“營(yíng)造社”即傳承中國(guó)傳統(tǒng)建筑營(yíng)造學(xué)思想，開(kāi)始中國(guó)建筑近代化的研究與實(shí)驗(yàn)。本著遺產(chǎn)保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的理念，如何將中國(guó)歷史文化名城、旅游文化景區(qū)、傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)、古鎮(zhèn)、古村落，通過(guò)創(chuàng)意、規(guī)劃與設(shè)計(jì)，完成現(xiàn)代生活方式下的傳統(tǒng)文化再生是當(dāng)代建筑營(yíng)造的使命。
傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝有其獨(dú)特的生態(tài)與生存價(jià)值。以木構(gòu)建筑、夯土建筑兼具石筑建筑方式的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑營(yíng)造體系，是因地制宜、因材施藝的多樣性營(yíng)造方式。中國(guó)鄉(xiāng)村建筑的生命觀，是順應(yīng)自然的生存狀態(tài)，與地利風(fēng)土、天時(shí)節(jié)氣有著密切的關(guān)系。木構(gòu)、夯土等建筑壽命有著生長(zhǎng)與衰老的生命周期，所以中國(guó)傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝因土與木而生，以致延續(xù)出“土木工程”的概念。土木建筑生于土地，又歸于土地，可循環(huán)再生使中國(guó)傳統(tǒng)營(yíng)造建筑有其生存的合理性。老屋建筑的磚瓦能在新屋建筑中再利用而獲得新的生命。
《營(yíng)造法式》提出“以材為祖”的建筑尺度模數(shù)制，就是中國(guó)木構(gòu)建筑設(shè)計(jì)的智慧體系。“以材為祖”的材分制度，是將建筑構(gòu)件尺度用一定的標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一起來(lái)，就是建筑模數(shù)制，“材”就是中國(guó)木構(gòu)建筑的基本模數(shù)單位。《營(yíng)造法式》記載“凡構(gòu)屋之制，皆以材為祖，材有八等，度屋之大小，因而用之?！辈淖鳛榛境叨葐挝?，指拱的斷面，由高廣與寬厚兩個(gè)指標(biāo)限定。根據(jù)建筑等級(jí)不同，分別對(duì)應(yīng)使用一至八等材，依次遞減。有了“材、栔、分”這三個(gè)基本單位，就可以用統(tǒng)一尺度推算出其他構(gòu)件的實(shí)際數(shù)據(jù)和用料，從而使整座建筑物甚至建筑群都按規(guī)范比例統(tǒng)籌興建，這種體現(xiàn)建筑尺度的模數(shù)制在鄉(xiāng)村建筑營(yíng)造中是有節(jié)制的設(shè)計(jì)方式。在鄉(xiāng)村營(yíng)造中如何以惜材愛(ài)物、因地制宜的在地建筑方式，形成既符合現(xiàn)代生活方式和審美，又具有鄉(xiāng)村營(yíng)造方式與特色的建筑設(shè)計(jì)體系，對(duì)于當(dāng)代和未來(lái)的中國(guó)鄉(xiāng)村建筑提供了一定的價(jià)值方向。
牛背山志愿者之家建筑設(shè)計(jì)項(xiàng)目位于四川甘孜的蒲麥地村，由建筑師李道德設(shè)計(jì)。改造前的房子是一個(gè)傳統(tǒng)的破舊民居，改造策略是在完善基本使用功能的前提下，讓這個(gè)建筑更具有開(kāi)放性與公共性，建筑創(chuàng)新的同時(shí)又具有中國(guó)傳統(tǒng)建筑的記憶與靈魂，使其與村落、與環(huán)境相協(xié)調(diào)，融為一體。在項(xiàng)目中盡可能地使用當(dāng)?shù)卮迕褡鳛橹饕膭趧?dòng)力，用最常見(jiàn)、最基本的建筑材料和傳統(tǒng)的搭建方式，比如當(dāng)?shù)厥瘔K的砌墻方式、坡屋頂與小青瓦的延續(xù)。在加建的構(gòu)筑部分，建筑師采用了數(shù)字化的設(shè)計(jì)方法，內(nèi)部看似是傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)，但又是一種數(shù)字化的全新表現(xiàn)。建筑用的竹鋼材料是由四川本地盛產(chǎn)的慈竹所提煉而成的新型竹基纖維復(fù)合材料，具有高強(qiáng)度、耐潮濕、阻燃等特性，可循環(huán)再生，低碳環(huán)保。
由中央美院建筑學(xué)院何崴主持設(shè)計(jì)的“上坪古村復(fù)興計(jì)劃”，以空間微改造為切入點(diǎn)，整合地方文化與當(dāng)代科技，解決鄉(xiāng)村振興、精準(zhǔn)扶貧的問(wèn)題。福建上坪村是中國(guó)傳統(tǒng)村落。近年來(lái)人口流失嚴(yán)重，缺乏活力，與中國(guó)大部分留守村落一樣急需解決保護(hù)傳統(tǒng)和發(fā)展產(chǎn)業(yè)的問(wèn)題。設(shè)計(jì)從產(chǎn)業(yè)策劃入手，選取村莊中的三個(gè)重要空間節(jié)點(diǎn)，對(duì)多個(gè)閑置小微農(nóng)業(yè)生產(chǎn)設(shè)施建筑進(jìn)行改造和再利用，并在此基礎(chǔ)上重建公共空間，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，改善公共服務(wù)，提高農(nóng)民收入。植入新的業(yè)態(tài)，補(bǔ)足古村服務(wù)配套，為村莊提供新的產(chǎn)業(yè)平臺(tái)。這些方法、模式具有可復(fù)制性，可以成為解決村落振興問(wèn)題的有效方法。
作為北京國(guó)際設(shè)計(jì)周“中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興主題展”的重要單元，“新?tīng)I(yíng)造·東方傳統(tǒng)建筑與群落再生設(shè)計(jì)展”的策展人聚合致力于“新?tīng)I(yíng)造”的中日建筑師，以他們的建筑作品去挖掘其背后的文化傳承與設(shè)計(jì)創(chuàng)新，藉此佐證城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落可持續(xù)發(fā)展的核心命題，以材料、風(fēng)格、工法以及對(duì)傳統(tǒng)營(yíng)造的接續(xù)和應(yīng)用為線索，提供具有示范效應(yīng)的案例。
中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展一路受到西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)文明的影響，要在國(guó)際上進(jìn)一步樹(shù)立“中國(guó)設(shè)計(jì)”的鮮明視覺(jué)形象，某種程度上需要借助中國(guó)傳統(tǒng)文化、藝術(shù)乃至民間工藝的活水。中國(guó)的當(dāng)代設(shè)計(jì)與文化需要補(bǔ)上傳統(tǒng)文化這一課，我們不能讓“崖山之后無(wú)中國(guó)”，我們需要通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，讓經(jīng)典的傳統(tǒng)文化藝術(shù)變得更鮮活、更生動(dòng)，更好地融入大眾生活，從而創(chuàng)造新的美學(xué)生活方式。
曾輝，北京國(guó)際設(shè)計(jì)周組委會(huì)辦公室副主任、策劃總監(jiān)、中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興主題設(shè)計(jì)展總策展人。
編輯：楊文博