當時，郭沫若、馮玉祥、李濟深、黃炎培、茅盾、梁寒操、張仲仁、侯外廬等社會名流，既是“與石居”的座上客，也都為“與石居”題詞明志。其中，馮玉祥的題詞是:“南方石，北方石，東方石，西方石，各處之石，咸集于此。都是經過風吹日曬，雪浸雨蝕，可是個個頑強，無虧其質。今得先生與石為友，點頭相視，如舊相識，且互相祝告，為求國家之獨立自由，我們要硬到底，方能趕走日本強盜?！?/span>

這些題詞、跋語，說的是石頭，贊的卻是石頭的主人。

“七君子”之一的史良，在回憶文章中說，衡山公在重慶經常有“尾巴”（特務）跟蹤?？箲?zhàn)勝利后，他返回上海，“尾巴”看沈老身邊總有個大箱子，很重的樣子，便巧立名目打開審查，卻發(fā)現(xiàn)竟是一箱石頭。

今天的人，回頭看衡山公重慶“與石居”的濃情歲月，很可能會無感。這不奇怪。因為沈衡山不是俠客，只是一個以律師為職業(yè)的知名愛國民主人士。他的日常，既沒有前線沖鋒陷陣的槍林彈雨，也沒有暗殺大王王亞樵轟轟烈烈的民族英雄傳奇，很難有文本閱讀上的武俠代入感，也就難以在意山城重慶的歷史風云際會、和“與石居”真正的石道文化價值所在。

然而，沒有波瀾壯闊、驚心動魄的場面，并不意味著就是風花雪月的輕松愜意。國家存亡、民族生死，前途未卜。重慶當時環(huán)境復雜，各方勢力糾纏。衡山公時時要面對各種斗爭、各樣的誘惑。在迷霧重重的陪都，“山路”崎嶇，稍有不慎，一腳踏空，便跌入歷史的萬丈深淵。所謂當局者迷，旁觀者清。衡山公又是怎樣透過霧都的迷霧，來看清與選擇腳下的路？

換位思考，若你我是衡山公，身處當時，又當如何以對？

衡山公赴重慶前，1937年12月由南京先來到武漢，與各黨各派人士籌組抗敵救亡總會，出任主席。

1938年7月，國民參政會一屆一次會議召開，沈鈞儒作為參政員出席會議，并提出了《切實保障人民權利》的提案，獲通過。

1938年10月，沈鈞儒由武漢轉重慶。抗日戰(zhàn)爭進入相持階段。

1939年10月，沈鈞儒與各黨派參政員在重慶舉行憲政問題座談會，共同發(fā)起憲政促進會，被選為該會常務委員兼宣傳委員會主任。同月，又到桂林推進憲政運動。

1939年11月23日，沈鈞儒參與發(fā)起組織統(tǒng)一建國同志會，認定抗日、民主、團結三者不可分，以團結支持抗戰(zhàn)，以民主鞏固團結，是目前救國的途徑。

1941年皖南事變后，沈鈞儒和鄒韜奮主辦的《全民抗戰(zhàn)》被迫停刊，鄒韜奮被迫出走香港，沈鈞儒則留在重慶繼續(xù)從事抗日民主運動。

1941年3月19日，中國民主政團同盟在重慶成立。沈鈞儒原為創(chuàng)議人之一，但因有一部分人考慮到救國會一向靠攏共產黨，怕國民黨反對，因而不贊成沈鈞儒和救國會同志參加。直到1942年底，沈鈞儒才正式加入中國民主政團同盟，中國人民救國會也成為盟內的政團之一。沈鈞儒和救國會的加入，對中國民主政團同盟的進步起著推動作用。

記者注意到，1940年，沈鈞儒65歲，即便擱在今天，也早該退休頤養(yǎng)天年了。但衡山公年譜所記，重慶時期前后，衡山公的社會活動多，而且每一個活動的歷史選擇，在今天看來，無疑都是正確的，都是緊扣社會發(fā)展脈搏，緊緊抓住時代所需，而踏出的每一步。

記者發(fā)現(xiàn)，衡山公正確選擇的智慧，應該是“與石居”的與時俱進，思想觀念不落伍：在救國的道路上，與時代所需、與當時的時下所需，來做事、做人。這就是衡山公愛石、賞石、藏石之人的人生現(xiàn)世報；是為國、為民、為社會的不了情。

賞石藏石傳統(tǒng)文化的一大亮點，乃近似于“文以載道”的“以石載道”。自魏晉南北朝時起，至明清以降，賞石被賦予承載中國傳統(tǒng)文人心意投射的不二載體，能滿足文人自我的趣味和實現(xiàn)小我世界“臥游”與“遁世”的相思。天人合一、格物致知，空靈、虛空、堅韌、為世所不取等道學哲思注入其中，陰氣沉沉的石頭，神奇地生動起來、活泛起來。以至于遇石稱兄、見石相拜、抱石而眠等等愛石之人的奇談怪舉，為當世之人所不解。

然而，沈衡山的“與石居”，并非停留于“與石相處、同居”的淺層文化表象，而是另有深意。衡山公在賞石文化家族傳承基礎上，加上自身審美趣味、深厚的傳統(tǒng)文化背景和獨特的人生閱歷，從而自覺生發(fā)出“與時俱進”的心態(tài)，并且在自己能夠完全做主的天地里，插上了旗幟鮮明的石道文化大旗：石道，時道也。“與石居”，“與時據(jù)”也。

于石道而言，要有相稱的見識和恰好的石緣，才能在大自然千千萬萬的頑石中，慧眼識珠，發(fā)現(xiàn)和選擇合乎石道心意的奇石，再給她命名、安置，來完成點石成金的一個階段過程，創(chuàng)造賞石的神奇。接下來，該賞石由此擠進一個家庭、甚至一個文化家族的文化生活軌道，實現(xiàn)進入人文價值歲次遞增的文化殿堂。

而了解衡山家族的石道文化史，就不難發(fā)現(xiàn)衡山公的“取時”之道，也尤為特別，頗具深意。

衡山公人生歷史波瀾壯闊，生活細節(jié)雪泥鴻爪。記者記憶尤深的是，沈寬不經意間提到的一件小事：“即便是上小學的孫子，回家后第一件事也是先讀報，再做作業(yè)?！焙馍焦蠹依锶?，禮拜天早上都要去給長輩請安；無論男女老少，每天都要堅持看報紙。顯然，前者化的是中國傳統(tǒng)孝敬文化之功；后者取的是緊跟時代洞察時事之力。

石道文化中，從相石、取石之時的端詳石勢，在傳統(tǒng)瘦、皺、漏、透、丑（韻）的文人賞石中，透漏的空洞，蘊涵和體現(xiàn)著洞見、洞察和洞觀世界的明辨之思；而瘦、皺、丑的扭曲與大反差的夸張造型，則可體會賞石本身勢之俯、臥、仰、背之間的動靜匹配與奇正相鍥、相生之道，即陰陽轉化，事物衍生的道理。正所謂俗話說的三十年河東、三十年河西，事物是發(fā)展變化的。這也正是”“立志須存千載想”的文化思想底蘊的高明之處。

所以，從不懈怠地對當下時事的了解和掌握，加上立足于“存千年想”的高思想基點，以及敏銳的洞察和判斷，對社會形勢之勢的掌握，自然就要比普通的文人政客要高明許多。

“與石居”的思想中，與時俱進的意識，是彰顯的，并不隱諱。只是歷史以來，前人未注意罷了。而且，記者注意到，衡山公這種獨特的心法，并非源生重慶。早在三十多年前，他的這種道行的見識和意識就有跡可循。

衡山公在1902年4月24日的家書中清楚地寫道：“上海有《女學報》望閣下購閱之。一年大約亦花不了多少錢，而可以增許多見解。其報好否，可一再請教岳父，至要至要！”

沈寬告訴記者：“爺爺和奶奶20歲左右在蘇州結婚的，然后爺爺一直在外奔波，家里奶奶一手操持，爺爺書信中尊稱奶奶為閣下”。

這種見識，一百多年前是何等的超前！即便擱在今天，仍跟得上時代，不落伍。記者驚奇的是，沈衡山何以在晚清和民國封建半封建的社會時代，就有如此超越時代的見地和舉動。

從沈衡山年譜所記，其在重慶明確提出“與石居”之前的經歷也堪稱傳奇。也許正是石道文化的家庭環(huán)境熏陶，塑造了沈衡山的思想品德，影響著他的一生。

1875年，沈鈞儒出生于浙江嘉興世代傳承賞石藏石的官宦世家。自幼聰穎，5歲能詩，15歲即中秀才，詩賦列為第一。1900年，沈衡山在父親去世后，在陜西，與于右任等創(chuàng)辦三原印書局，翻印康梁所著書籍，大談維新革命。

緊隨時代，與時俱進的意識，“變”，注定成為衡山公的人生底色。

記者根據(jù)其年譜所記，粗略梳理了衡山公跌宕人生的“十九變”：

一變：棄官留學
1904年，光緒朝應殿試，成為天子門生，得“賜進士出身”銜，被簽分刑部貴州司主事。見日本因維新富強，遂申請留學為尋強國之策。

二變：學法求變
1905年秋，而立之年的新科進士沈衡山被清政府派赴日本留學。抵日之后，認為日本因法律變革而變法成功，故改學法律。1908年4月畢業(yè)回國。

三變：投身革命
1909年春，與阮性存等發(fā)起組織“立憲國民社”，推動立憲運動。三次進京請愿速開國會失敗后識破預備立憲騙局，轉向革命。
1911年辛亥革命時，做浙江起義的政治組織方面的設計準備工作。
1912年4月，被選為統(tǒng)一共和黨參議，5月加入中國同盟會，8月繼為國民黨黨員。約于此時，他參加了南社。

四變：彈劾袁世凱
1913年他支持國會議員聯(lián)合彈劾袁世凱，并積極參與天壇憲法草案的起草。

五變：遠離黎元洪
1916年6月黎元洪出任大總統(tǒng)，沈鈞儒被派為浙江代表赴京商國策。1917年3月任司法部秘書，并參加以張耀曾、李根源為首的政學會。后辭司法部秘書職南下。

六變：反對段祺瑞
1918年6月，廣州國會遞補沈鈞儒為正式議員，到廣州參加參議院活動及參加制憲，1919年秋，為破壞段祺瑞政府的武力統(tǒng)一計劃，受命暗使浙軍潘國綱部脫離北洋軍閥指揮，保持中立。

沈寬告訴記者，衡山公1919年到1922年之間，主要認真研讀馬克思、恩格斯的理論著作，研究社會問題，并用手中的筆桿子，著書立說，聲援五四運動。

1919年至2019年，已百年。今天，北京天氣晴朗，萬里無云。在爽朗的陽光下，寫下這些文字的時候，記者不敢想，100年前的這個季節(jié)里，身上貼著清朝進士、“海龜”文化人、革命派等無形標簽的沈衡山，他在想些什么？如果時空穿越、生命流轉，同樣年紀的沈衡山，在今天的天色里，今天的歷史他又該如何創(chuàng)造和書寫？

1919年，沈衡山44歲。

44歲，人到中年。即便于今天的大多數(shù)人來說，命運之箭已然扣發(fā)，所能到達的前方，似乎已一目了然。因而常打趣：人到中年不得已、保溫杯里泡枸杞。似乎真的是人到中年萬事休了。然而，對于“與石居”——“與時據(jù)”、與時俱進、因時而變的沈衡山而言，人生的好戲還在后頭。百年前上海黃浦江的濁浪和腥濕的晚風，并沒能使其裹足不前。從1919年至1963年去世，他人生后半場的44年，流年之變，更加地驚心動魄，異彩紛呈。

正如蘇東坡所言，“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”。不信請看：

七變：研讀《資本論》
研讀馬克思的《資本論》，1922年任《中華新報》主筆。

八變：反對曹錕
1922年6月北上任國會參議院秘書長，8月當選為國會憲法起草委員會委員。1923年6月，為反對曹錕賄選，堅辭秘書長職，抨擊、揭露和聲討曹錕的違法賄選。

九變：反對孫傳芳
1926年9月，與褚輔成、沈恩孚、黃炎培等發(fā)起組織蘇浙皖三省聯(lián)合會，反對軍閥孫傳芳等，迎接國民革命軍北伐。

十變：被捕入獄
于1927年蔣介石發(fā)動的“四一二”反革命政變中，與褚輔成同時被捕，蔣介石已簽發(fā)槍斃令，沈鈞儒險遭殺害，神奇躲過一劫。

十一變：民主辦學
1927年秋任上海法科大學(后改名上海法學院)教務長，民主辦學，主張學術自由和自由結社，培養(yǎng)人才如著名法學家沙千里、林亨元等。同時從事律師工作，敢于主持正義。

十二變：營救政治犯
1933年參加中國民權保障同盟，任上海分會法律顧問委員會委員，后當選上海分會執(zhí)行委員。4月，為營救被捕的陳賡等人，與宋慶齡、蔡元培等7人當選為民權保障同盟營救政治犯委員會委員。

十三變：組織全國各界救國聯(lián)合會
“九一八”事變、“一·二八”戰(zhàn)事爆發(fā)，他全力以赴支持抗日，支援淞滬抗戰(zhàn)。1935年12月他與馬相伯、鄒韜奮等發(fā)表《上海文化界救國運動宣言》，組織上海文化界救國會，次年5月31日聯(lián)合全國各界抗日力量組成“全國各界救國聯(lián)合會”，任執(zhí)行委員兼常務委員，負責組織工作。

十四變：“七君子”蒙冤入獄
為了抗日救國，不屈不撓同反動派斗爭。1936年11月23日，沈鈞儒、章乃器、鄒韜奮、李公樸、史良、王造時、沙千里等被國民黨政府逮捕入獄，為著名的“七君子”之獄。

十五變：組建中國民盟
1939年9月初與鄒韜奮、章乃器等在重慶發(fā)起成立統(tǒng)一建國同志會；1941年為調解國共沖突，統(tǒng)一建國同志會改組為第三黨性質的中國民主政團同盟；1944年9月中國民主政團同盟改組為中國民主同盟，當選為中央執(zhí)行委員、常務委員。

十六變：改建中國人民救國會
1945年日本無條件投降，12月救國會根據(jù)形勢的變化決定改稱為中國人民救國會，沈鈞儒當選主席。
1947年10月27日國民黨政府宣布民盟為“非法組織”；1948年1月他在香港領導召開民盟一屆三中全會，恢復領導機構，批判中間路線，重新確定民盟的路線和政策，支持新民主主義革命。全會決定沈鈞儒與章伯鈞以中常委名義領導全盟工作。

十七變：任新中國副國級領導人
1949年9月21日召開的中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議上，當選為政協(xié)全國委員會委員和中央人民政府委員。任中央人民政府最高法院院長，為建國初期建立人民的法制體系，鞏固人民民主專政，做出了很大貢獻。后來，歷任中國人民政治協(xié)商會議第一、二、三屆全國委員會副主席；全國人民代表大會第一、二屆常務委員會副委員長；1949年12月在民盟一屆五中全會上當選為副主席、中央政治局委員；1953年當選為民盟中央第一副主席；1955年沈鈞儒任代理主席，次年當選為民盟中央主席，直至逝世。

十八變：解散救國會
1949年12月，沈鈞儒主持下發(fā)表中國人民救國會宣言，鑒于中國人民已翻身作主，救國會已完成歷史使命，宣告光榮解散。

十九變：創(chuàng)新石道家風
留下寶貴的政治遺產，以及《寥寥集》 《家庭新論》 《制憲必攜》《憲法要覽》《普及政法教育》《與石居詩》等著作。他繼承和發(fā)揚光大了優(yōu)良家風和家族文化，創(chuàng)新性地為中國衡山家族傳統(tǒng)石道文化注入了新的靈魂和時代精神。

小中見大的文化自信

沈寬告訴記者，無論是在重慶還是在北京，衡山公的“與石居”面積都不大。

巧的是，記者注意到，沈寬摯石居面積也不大，而且，明面上顯露出來的摯石居藏石，包括衡山家族老賞石、和沈寬幾十年來不停地淘換到的愛石，似乎多數(shù)個頭不大，以小石居多。

沈寬幾次用手托著半個巴掌大的“奇峰”風凌石小山子，講解它的美：在黑色莽原上，其它凸起的山峰都是黑色的，一座山異峰突起，是白色的白山。這個白，就是這塊奇石的靚點，整體造型奇特，尤其漂亮……

沈寬說，這個小山子是十多年前，他在北京一個石展上200元撿漏所得。

沈寬說起他的石頭來歷時，仍是滿臉愉悅，似乎又回到了當時的買石現(xiàn)場。那些以幾百元、幾千元、幾萬元不等的價格買到的賞石，在沈老看來都物超所值。

記者發(fā)現(xiàn)，外表特征不大、以小示人的文化載體，似乎是衡山家族的一個文化特征。比如，“摯石居”不同空間的墻上掛著的幾幅畫，尺幅都不大，最大的一幅，是沈寬女兒和兒子20年前畫的家庭合影油畫，大概3平尺大小，其余也都是小畫的式樣。沈寬臥室墻上掛著一個鏡芯字畫作品，尺幅也不大。上面有沈寬父親沈叔羊畫的衡山公頭像，還有衡山公自己的簽名和一行小字。

沈寬說，從上海、重慶、北京，父母一家子都和爺爺沈衡山生活在一起。小字中的“寬寬”，指的就是他自己。沈寬周歲的時候，又正好是沈衡山七十大壽，于是沈寬父親沈叔羊就制作了這個特殊的生日紀念禮物。衡山公在自己的中國畫小肖像下，以小行楷行文作記。畫面中還有墨彩松柏壽桃小畫，以及家族成員和親友們的簽名和賀語。

記者好奇地問沈寬：“又不缺紙，為何做鏡芯小畫？”

沈寬淡淡一笑，默然不語。他翻開《沈鈞儒》一書，手指衡山公的一張照片笑著跟記者說：“我像爺爺，是典型南方人的個頭，不高?！?/p>

這張拍攝于1949年6月15日新政治協(xié)商會議籌備會的照片，衡山公和朱德分居毛澤東兩側，緊挨著身材高大的偉人毛澤東，衡山公個子更顯瘦小。

沈寬老人自言自語道：“在領導人中間，我爺爺個子最小，又是瘦瘦弱弱的樣子，憑什么得到毛澤東、周恩來他們的認可呢？！”

沈寬接著告訴記者：“石頭雖小，但可以小中見大。祖上傳到我手上的奇石，有不少小奇石。”

“頑石本無根，詩家增盛名?！辟p石的文化價值，并不在于看其形制大小，而往往取決于賞石者和藏石者所賦予它的文化內涵的深淺。

事實上，石道文化的確如此。不少歷史名石也都是石小文化內涵大。北宋大文豪蘇東坡也是賞石大家，他藏石不拘一格，但品位不低。有名的奇石，像“試觀煙去三峰外，都在靈仙一掌間”的壺中九華石，和“萬古仇池石，潛通小有天”的仇池石。由“我持此石歸，袖中有東?！钡仍娋湟部煽闯?，蘇東坡藏石以小個頭的把玩件、案頭清供、小擺件等居多。其《怪石供》記載，東坡用餅食從在齊安江水中玩耍的小朋友手中，先后換到了二百九十八枚小小的奇石，放在古銅盤里，注入清水，石色更清透明亮。在道眼看空一切的廬山歸宗佛印禪師看來都說好，由此開了用凈水養(yǎng)小石為案頭清供的先河。

再往前推，南唐皇帝李煜，藝術修養(yǎng)大家，集藏的眾多奇珍異石中，最好的“海岳庵研山”，個頭也不大，據(jù)傳只有一尺多長，卻“嵯峨聳立著三十六峰，世人罕見”。

郭沫若詩贊衡山公“與石居”：“磐磐大石故可贊，一拳之小亦可觀”。而衡山公自己也在題與石居詩中說“至小莫能破”。

至小不破，這大概是衡山公的物道、石道、人道價值取向的視角，更是“小中見大”的強大文化自信的寫照。

衡山公《寥寥集》中創(chuàng)作于1942年的《好男》詩，就有“莫謂一蚊細，痛癢關全身”的詩句。

郭沫若五律《題沈衡老像》詩句“身雖四尺弱，心似九天寬。儉道兼儒墨，仁風振懦頑?！辟澓馍焦珎€不高文化很高。

除陶醉于石道文化，衡山公被世人稱道的，還有他的書法。記者留意到，確如沈寬所言，受家傳賞石藏石的石道文化熏陶，衡山公似乎信奉物宜取小、事不避大的信條。連平時書法的創(chuàng)作與應用也不例外。

郭沫若《挽沈衡山先生》詩中說，沈衡山“愛石傳神堪景仰，臨池有味耐觀摩。”石如其人，這是對沈鈞儒一生愛石、習字的最好總結。

重慶人周永林1939年仍是當?shù)剞r業(yè)職校18歲的學生，也是黨領導下的重慶學生救國會骨干，他在工商界的一次聚會上，得以認識全國救國會主席衡山公。后來，衡山公應周永林所求，為這個不滿20歲的晚輩題寫了一首詩：蜜蜂忙處百花香，十里青城十里黃。遍地是金不須煉，于今生產在農鄉(xiāng)。周永林2014年去世前曾對外說，書法條幅不大，但意義不小。從落款，也可以看出衡山公在周永林這個毛頭小伙子面前，也并不托大。衡山公的人品由此可見一斑。

玉石雖小，五德俱全。人只有具備了玉的這些高尚品德才能成為君子，實現(xiàn)人的最高境界。衡山公賞石傳神、臨池有味。既偏愛小中見大，也擅于以小搏大，足以小處見精神。其一生偶有榜書大字的例外，但絕不多見。
沈寬告訴記者，僅知的一次是1936年10月，在上海，為魯迅。

1936年10月19日晨五時許，魯迅病逝。宋慶齡后來回憶：“馮雪峰對我說，他不知怎樣料理這個喪事，并且說如果他出面就必遭到國民黨反動派的殺害。當時我想到一位律師，他就是年邁的沈鈞儒。我立即到沈的律師辦事處，要求他幫助向虹橋公墓買一塊墓地。沈一口答應，并馬上去辦理?！?/p>

據(jù)當時報紙報道：在魯迅治喪委員會十名委員名單中，有毛澤東、宋慶齡、蔡元培、沈鈞儒、茅盾等人。沈鈞儒作為公祭主持人，榜書“民族魂”三個大字在素絹上做成大旗，蓋在魯迅靈柩上，悲慟云天。

“五四”新文化運動的旗手、偉大的文學家、思想家、革命家魯迅，最后身上覆蓋著衡山公榜書的“民族魂”素絹大旗，入土為安。

一個月后，比平常的書寫要大一些的字，又出現(xiàn)了一次：七君子蒙冤入獄，衡山公獄中張書：還我河山。

小個子的衡山公為民主、為國家同樣沖鋒在前，毫不退縮。1963年元旦，周恩來在政協(xié)全國委員會宴會上對衡山公的功績作了精辟總結：“衡山老今年平九十歲，我們?yōu)樗ＹR。衡山老是民主人士左派的旗幟，他曾經為民主、為社會主義奮斗到老?！?/p>

質取其堅的意志

“吾生尤好石，謂是取其堅”。衡山公與石居的詩中，“取其堅”三個字斬釘截鐵。以石自勵，衡山家族賞石、藏石的文化張力顯露無疑。

從小耳濡目染，在家族石道文化的影響下，沈寬癡迷石頭?！靶r候跟著爺爺揀石頭，就發(fā)現(xiàn)石頭好玩。紋理、色彩、造型，天然的很好看。那時候歲數(shù)小，也不知道為什么好看，好看在哪里，這些當時都不懂。”

沈寬告訴記者，賞石不僅跟地質形成有關，和書法、繪畫、文學、和人類文明都有聯(lián)系。

沈寬仿佛昨天還在跟爺爺衡山公看石頭，彈指間自己也成了爺爺輩的人。他感慨萬千：“只有這石頭永恒，無所謂生命、思維、語言，它很神奇。你深入探究下去，會發(fā)現(xiàn)我們的石文化博大精深。賞石天生帶藝術性、觀賞性，托得住我們的想象，能凈化我們的心靈、陶冶我們的情操?！?/p>

東漢許慎《說文解字》說：“玉，石之美者有五德：潤澤以溫，仁之方也；理自外,可以知中,義之方也;其聲舒揚,專以遠聞,智之方也;不撓而折,勇之方也;銳廉而不忮,潔之方也?！?/p>

沈寬說：“從古至今，石頭碩大無朋，是質堅厚重、樸素實誠的象征，它平和肅立，堅韌硬氣，這些都很像爺爺?shù)钠焚|。他從光緒朝的進士，歷經幾次改朝換代，但始終站在爭取民主自由的斗爭前沿，每一次都因選擇站在人民的利益一邊，而遭到當權者的通緝和打擊，但他都毫不退縮?！?/p>

俄國作家有句話叫“苦難有多深，人類的榮耀就多高遠?！鄙驅挵庵割^細數(shù)衡山公當年面臨的劫難：“他進士身份留學專攻政治法律，因搞立憲活動，剛回國就差點被朝廷抓捕；辛亥革命，他在浙江參與起義；后來又倒袁，袁世凱也抓他；然后反對軍閥曹錕賄選；又反對軍閥孫傳芳南下；1927年國民黨反動派發(fā)動”四一二”反革命政變，他又因通共嫌疑被逮捕，蔣介石都已經簽發(fā)了對他的槍斃令，幸好他當年的師生鼎力相救，爺爺才躲過此劫?！?br />
衡山公面對的當權者，都是掌握槍桿子和國家機器的人。沈衡山一介瘦弱書生，大點的風，幾乎都能吹倒他，可當權者拿他就是沒有辦法。

沈寬說，蔣介石曾多次讓人警告沈鈞儒：“識相點，再胡鬧就不客氣了！”

據(jù)史料記載，為拉攏救國會，希望救國會接受國民黨領導，1936年7月中旬，蔣介石邀沈鈞儒、章乃器、李公仆等救國會的三個主要負責人去南京談判。談了三天，衡山公等人堅持要蔣介石停止內戰(zhàn)、發(fā)動民眾、堅決抗日，“（這樣做）那就不領導也領導了。我們救國會是代表全國人民的意志，誰這樣做，我們就同誰團結?！苯Y果，蔣介石很失望。

10月，沈衡山又主持了魯迅公祭，五六千人參加，送葬變成大規(guī)模抗日游行；之后，他又在孫中山誕辰紀念日上發(fā)表抗日講話；還組織援助上海工人反日大罷工……

終于，國民黨當局出手了。1936年11月22日深夜，沈鈞儒、李公樸、沙千里、史良、王造時、章乃器、鄒韜奮等救國會七位負責人，同時被捕。23日，沈鈞儒等人在法庭上駁斥了當局對他們“鼓動工潮”“反動嫌疑”的誣陷。這次拘捕因證據(jù)不足和沒有拘票，只好讓七人交保釋放。當晚，沈鈞儒等人，再次被捕。

國民黨上海市政府宣布七人罪行：“托名救國，肆意造謠，勾結‘赤匪’煽動階級斗爭，更主張推翻國民政府，改組國民政府，種種謬說均可復按?！?/p>

1937年6月11日和25日，國民黨江蘇省高等法院進行了兩次審理。6月11日首次非公開審理“七君子”案。沈鈞儒作為第一被告，在法庭上同法官進行了有理有據(jù)的斗爭，駁斥了法官的指控，申辯救國無罪。

沈寬說，審理時長一個半小時，律師給衡山公找了把椅子，然而，時年62歲的沈衡山卻堅決不坐。中間除了喝過一次水外，始終都從容地昂首站著。

沈衡山還被大家認作獄中家長，帶領大家斗爭，堅決不寫悔過書，堅持愛國無罪。衡山公擬定以柔克剛的策略就是：“主張堅決，態(tài)度平和”。

七君子入獄后，各界義憤。宋慶齡等國內名人在國際上發(fā)表“救國入獄運動宣言”，表示“要與七君子一同坐牢！”。作家羅曼羅蘭、哲學家羅素、科學家愛因斯坦等國際名人也向國民黨政府發(fā)出抗議；“西安事變”后，共產黨提出八項主張，首條釋放“七君子”。

多重壓力下，1937年7月31日，沈衡山等七君子被釋，出獄后沈衡山代表七君子表態(tài)：決不改變宗旨，決定和過去一樣，抗日救國。

歷史的相似，自然有其內在的邏輯。十年后的1947年，沈衡山再次面臨甚至比“七君子”事件更為嚴峻的政治環(huán)境。

這一年的3月，國共關系徹底破裂，10月，國民黨當局宣布民盟為“非法團體”“嚴加取締”。

在白色恐怖中，沈衡山依共產黨建議，喬裝轉戰(zhàn)香港，恢復民盟總部。1948年初，他領導在香港主持召開民盟一屆三中全會，反對國民黨政府將民盟宣布為“非法團體”并勒令解散的無理行徑。他頂住巨大壓力，使民盟組織復活，同時堅定政治方向，把其他民主黨派爭取到了支持新民主主義革命力量的一邊，擴大了黨的統(tǒng)戰(zhàn)戰(zhàn)果，最終為解放戰(zhàn)爭的早日勝利，和新中國的建設提供了堅實而廣泛的政治基礎。

此后，沈鈞儒領導民盟開展了支持、擁護、宣傳新政協(xié)運動，來推翻南京反動獨裁政權，瓦解了蔣介石獨裁政權的士氣。

在他領導下，救國會和民盟雖無武裝，卻有政治影響力，為民主事業(yè)作出了重要的貢獻。

郭沫若在馮玉祥的與石居題詞后題詩：“磐磐大石固可贊，一拳之小亦可觀；與石居者與善游，其性既剛且能柔。柔能為民役，剛能反寇仇。先生之風，超絕時空，何用補之，以召童蒙?！?/p>

1943年元旦，在重慶的茅盾、老舍、田漢等50位文化名流聯(lián)名為衡山公賀七十壽辰，并在《新華日報》發(fā)表賀詞：“先生今年七十，精神之堅毅也如石，身體之康健也如石，守道之篤實也如石，愛國之純摯也如石，受先生之感召者，世之青年，亦皆如先生之如石也?！眽墼~以“石”貫穿，足見衡山公人石堪比。

同年，對衡山家族石道文化理解頗深，意猶未盡的郭沫若，又為“與石居”新填了《水龍吟》詞：“沈衡山先生愛石，凡游跡所至，必拾取一二小石歸，以為紀念。侯外廬兄榜其齋曰‘與石居’。商盤孔鼎無存，禹碑本是升庵造。古香已逸，豪情待冶，將何所好？踏遍天涯，漢關秦月，雪泥鴻爪。有如神志氣，長隨書劍，時媵以，一拳小。渾似風清月皎，會心時點頭微笑。輕靈可轉，堅貞難易，良堪拜倒。砭穴支機，補天填海，萬般都妙?？刺┥匠蓞枺賱谑叭?，為翁居料。”

詞的主要意思是說，古董不可靠，容易見到和集藏的是石頭；石之功能多，賞玩外，可治病、填海。“砭穴支機”，典出《漢書·藝文志》顏師古注：“石謂砭石，即石箴也。古者攻病則有砭?！?；《太平御覽》卷五十一引《荊楚歲時記》有“此石是天上織女支機石”句。

郭沫若曾將”石有圣者相”比作沈鈞儒。石頭秉性堅貞，表里如一。郭老通過詩句點出衡山公賞石藏石，乃取石“堅貞難易，良堪拜倒”，這正是衡山公為國、為事、為人的石魂表現(xiàn)。錚錚鐵骨、剛正不阿、堅韌不拔，志比石堅，是衡山公一生脊骨堅挺的生動寫照。衡山公一生，救國救民意志如石似鐵，以實際行動在踐行著他的石道——“時道”夢想。

衡山家族石道文化時代精神與石永壽

沈寬告訴記者，衡山公的奇石藏品豐富，不少藏石來自世界各地。“既有天上的隕石，也有地下的化石，光礦石標本就有200多枚?！钡馍焦麄兊哪甏?，賞石、藏石的觀念和現(xiàn)在的概念有很大不同。衡山公他們絲毫不看重石頭錢利這方面的事。藏品除了家族繼承的外，有的是文友互贈，有的是購藏，更有不少就是游玩所撿，以作紀念的小石頭。

衡山公人生軌跡常變，但撿石的習慣一直到老都沒改變。

1900年，沈衡山25歲的時候，就和胞兄跟著叔父沈衛(wèi)到陜西漢水襄河揀過石頭。直到84歲那年，衡山公還在北戴河的鷹角石海灘，撿回一塊紅白相間，色塊像云母似的大石頭。石頭抱回家放在案頭，朝夕相伴。

衡山公撿石頭的地點，最特別的有兩個：一個是去朝鮮訪問的時候，在羅盛教烈士陵墓附近撿過石頭；另一個地方，在蘇聯(lián)訪問的時候，去列寧藏身的一個草棚旁撿過石頭。

寄情一物，既決定于性格因素，也受家庭、家族的文化影響。沈寬說，由于受家族石道文化的影響，小時候，別人都在海邊戲水,他卻在海灘上找好看的石頭。甚至在文革大串聯(lián)的時候，同行的伙伴一人背一袋吃的回家，沈寬卻從重慶嘉陵江邊背了一袋石頭回了家?，F(xiàn)在，沈寬的老伴、女兒女婿、兒子兒媳、孫女等一家老小都喜歡石頭，賞玩石頭，其樂融融，每個人都會不定時地按各自的喜好，買幾方賞石回家。

沈寬有一個號叫“不琢”。他說，不琢，有兩層含義：一是說石頭以天然形態(tài)為高；再就是說做人要真誠，也不要雕琢。即“玉可雕，石不宜琢?！?/p>

沈寬認為，“賞石家不是隨隨便便能冒出來的，藝術都是相通的，但要想成為賞石家，先要有深厚的文化底蘊，玩石頭不懂美學不行、不了解中國石文化也不行、沒有良好的道德修養(yǎng)也不行。而且，賞石藝術領域，個人悟性非常重要！”

做了近四十年賞石文化研究工作，而且常在石展中當評委的沈寬，也有外界看來顯得很“石頭”的原則：對賞石藏品是一不點評；二不評估，由市場檢驗其價值；三不幫推銷；另外，對外不收學生。

沈寬說：“我不是教授，沒資格收學生。因為這里面的道太深，悟性、人品都會影響到能否成為一個賞石家?！?/p>

衡山公詠“與石居”詩：“吾生尤愛石，謂是取其堅。掇拾滿吾居，安然伴石眠。至小莫能破，至剛塞天淵。深識無茍同，涉跡漸戔戔?！贝嗽姡|樸平常，淺顯易懂。然而，記者從石道文化角度再作體味，頓覺此詩可謂中國衡山家族石道文化之集大成者，當為中國石道文化的一座時代巔峰。

從“與石居”——“與時據(jù)”背后與時俱進的哲思和行動；再到人石互喻，質取其堅韌的意志比擬；從石文化中吸取的小中見大的文化自信；再到石道思想中以柔克剛、剛柔相濟、石勢陰陽互轉的道學思想理念；最終全詩的落筆，也可以說是與石居主人，抑或就是詩中之“石”，其熾熱思想最終融冶到“深識無茍同，涉跡漸戔戔”上來了。

表面上看上去，似乎是與石居主人在自我強調，因為其明白事物的道理，而不隨意附和意見、輕率地表示同意與否。正如陸游在《閑居自述》中所說的那樣，“自許山

編輯：楊文博